I. Introducción

La Biblia enseña que Dios creó al hombre y a la mujer para que ambos reflejaran la belleza, la bondad y la creatividad de su imagen (Génesis 1:27). A lo largo del Nuevo Testamento, se habla de los hombres y las mujeres como hermanos y hermanas en Cristo, ya que ambos están destinados a participar en la vida de Dios. En todo el Nuevo Testamento, los hombres y las mujeres se denominan hermanos y hermanas en Cristo, ya que ambos están destinados a participar en la misión de Dios como una hermandad unida. En la iglesia, se espera que los hombres y En la iglesia, se espera que los hombres y las mujeres sirvan y dirijan, sometiéndose al señorío de Cristo (Santiago 4:7-10) y ejerciendo sus dones para la edificación del cuerpo (1 Pedro 4:10).

La belleza de la iglesia se ve mejor cuando cada miembro está en misión. Si bien cada miembro de la iglesia tiene la responsabilidad de participar en la misión de Dios, lo hacemos según el modelo dado por las Escrituras. La Biblia presenta a los hombres hombres y mujeres como socios iguales y complementarios en la misión de Dios.

Creemos que el complementarismo es una buena doctrina dada por un Dios bueno con su gloria y el florecimiento humano en mente. El hogar y la iglesia prosperan cuando los hombres y las mujeres desempeñan sus respectivos papeles, reflejando y recreando el evangelio al hacerlo. Evangelio. Cuando tanto los hombres como las mujeres tienen espacio para florecer, toda la iglesia será edificada.

Lo que sigue es nuestro resumen de la posición complementaria y nuestra aplicación en el ministerio en la Iglesia Summit .

II. La mujer en las Escrituras

Nuestro deseo de que tanto los hombres como las mujeres florezcan dentro de la iglesia surge de las Escrituras, que nos guían en todo lo que decimos y hacemos. La necesidad de esta base bíblica es siempre relevante, pero es particularmente apremiante en lo que respecta al género, un área de discusión en la que nuestra sociedad está actualmente plagada de confusión y hostilidad. de discusión en la que nuestra sociedad está actualmente plagada de confusión y hostilidad.

A. Las mujeres son socios iguales

El testimonio de las Escrituras muestra que las mujeres son socias iguales en la salvación, en la teología y en la misión.

En cuanto a la salvación, la Escritura enseña que la casa de la fe que Cristo está construyendo está compuesta tanto por hombres hombres y mujeres (Gálatas 3:28). Jesús se relacionó directamente con las mujeres a lo largo de todo su ministerio, concediéndoles el privilegio sin precedentes de sentarse a sus pies, lo que indica que las considera discípulas de igual categoría (Lucas 10:38-41). La conversación más larga que se registra de Jesús en la Biblia es con una mujer (Juan 4:1-26), y las mujeres fueron los primeros testigos de la tumba vacía y del Cristo resucitado (Mateo 28:1-10, etc.) . Y Jesús incluso creó una nueva frase "hija de Abraham" (Lucas 13:16), para indicar que las promesas hechas a los "hijos de Abraham" se extendían directamente a a las mujeres.

En cuanto a la teología, se espera que las mujeres aprendan y enseñen una teología profunda y rica. Cuando la madre de Jesús, María, fue informada de su nacimiento prometido, respondió componiendo un canto de alabanza, revelando una íntima familiaridad con las promesas del Antiguo Testamento (Lucas 1:46-55). Más tarde, otra mujer -otra María- se sentó a los pies de Jesús para recibir sus enseñanzas, por lo que fue elogiada (Lucas 10:38). por lo que fue elogiada (Lucas 10:38-42). Incluso Priscila conocía las Escrituras lo suficientemente bien como para enseñar "el camino de Dios" a un conocido líder, Apolos, para que su teología fuera más precisa (Hechos 18:26). Las mujeres alabadas en Escritura fueron las que reconocieron que cada palabra de Dios era para ellas, y que tenían la responsabilidad de conocer cada una.

En Romanos 16, leemos que Junia era "muy estimada entre los apóstoles" (Romanos 16:7), lo que significa, como mínimo que era una mujer muy respetada por los apóstoles. En los Hechos de los Apóstoles sabemos que Lidia albergaba una iglesia en su casa (Hechos 16:11-40). En Tito, el apóstol Pablo elogia la importancia de las madres espirituales en la vida de la iglesia, indicando que que se esperaba que las mujeres de la iglesia reprodujeran sus conocimientos teológicos y su sabiduría en la vida de los demás, nutriéndolos y guiándolas en la fe, tuvieran o no hijos biológicos (Tito 2:3-6).

En cuanto a la misión, los ejemplos de mujeres en el ministerio abundan tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Débora se levantó para dirigir a Israel durante el período de los jueces, aportando sabiduría y valor a toda la nación (Jueces 4). Miriam, la hermana de Moisés hermana de Moisés, compuso un salmo para Israel en conmemoración de su huida de Egipto (Éxodo 15:20-21). Ester salvó a la nación de Israel gracias a su audaz fidelidad dentro de un palacio extranjero.

En el Nuevo Testamento, vemos que este patrón continúa. Las mujeres son las primeras a las que Jesús encarga que den testimonio de su resurrección (Mateo 28:9-10; Juan 20:11-15). Durante la efusión del Espíritu que significó el nacimiento de la Iglesia, el apóstol Pedro cita una profecía de Joel que promete que tanto los "hijos como las hijas" se levantarán para profetizar (Hechos 2:17). Muchos de los compañeros de compañeros de ministerio de Jesús eran mujeres (Lucas 8:1-3; cf. Lucas 23:55-56; 24:1-10). El apóstol Pablo menciona, entre sus diversos El apóstol Pablo menciona, entre sus diversos colaboradores en el ministerio, a varias mujeres: Febe, Priscila, Junia, Euodia y Síntique (Romanos 16:1, 3, 7; Filipenses 4:1-2). Se espera que las mujeres en el cuerpo de Cristo utilicen sus dones espirituales, en todo su potencial, como socias igualitarias en la misión de Dios. en la misión de Dios.

B. Las mujeres son socios complementarios

Aunque las Escrituras dejan claro que las mujeres son compañeras de los hombres en la misión de Dios, también enseñan que Dios hizo a los hombres y a las mujeres con distintivos de género. hombres y mujeres con distintivos de género. Dios creó a la mujer como ezer kenegdo, lo que significa que es igual en esencia al al hombre sin ser idéntica en su función (Gn 2:18).

Dios creó al hombre y a la mujer para que reflejaran juntos su imagen, lo que significa que los dos géneros reflejan la imagen de Dios más plenamente de lo que lo haría un solo género. Por el diseño de Dios, los hombres y las mujeres se complementan en su misión, proporcionando un valor ministerial único. De hecho, si Dios hubiera diseñado que los hombres y las mujeres fueran completamente intercambiables -la posición conocida como igualitarismo- tendríamos menos motivación (no más) para animar a las mujeres a participar en la vida de la iglesia. La posición complementaria reconoce que las mujeres ofrecen un valor a la iglesia que los hombres, por sí mismos, nunca pueden. El enfoque de las Escrituras, después de todo, no está en lo que las mujeres no pueden hacer, sino en lo que pueden y deben hacer.

Como socios complementarios en la misión, los hombres y las mujeres florecen mejor cuando se alinean con el orden prescrito por Dios. La Escritura enseña que Dios ha establecido ciertos puestos que reserva sólo para hombres cualificados. En el Antiguo Testamento, el principal En el Antiguo Testamento, el papel principal que estaba limitado a ciertos hombres era el de sacerdote (Levítico 21). En el Nuevo Testamento, el papel limitado a ciertos hombres es el del pastor. En el Nuevo Testamento, el papel limitado a ciertos hombres es el de pastor-anciano (1 Timoteo 2:12-3:1). Ya no nos regimos por el sistema de culto del Antiguo Testamento, pero seguimos el ejemplo de liderazgo delineado en el Nuevo Testamento, reservando el título de "pastor" o "anciano" para aquellos hombres que cumplen con los requisitos de las Escrituras.

El reconocimiento de estas funciones, sin embargo, no nos lleva a creer que las mujeres sólo pueden servir en una capacidad secundaria o diminuta capacidad en la iglesia. Tampoco las distintas funciones ministeriales que Dios señala crean una dicotomía entre los que hacen el "verdadero ministerio" (los hombres) y los que simplemente apoyan el ministerio (las mujeres). "verdadero ministerio" (los hombres) y los que simplemente apoyan el ministerio (las mujeres). Se espera que las mujeres ejerzan los Los dones espirituales de enseñanza, liderazgo y profecía se esperan que las mujeres los ejerzan, al igual que los hombres. A menudo, esos dones serán ejercidos en el ambiente de un solo género que llamamos "discipulado femenino". de género que llamamos "discipulado de mujeres", pero no siempre.

Cuando tanto los hombres como las mujeres ejercen sus dones espirituales, cumplen el orden de Dios en lugar de subvertirlo. El cuerpo de Cristo prospera sólo cuando nuestros hijos e hijas prosperan. Creemos que las mujeres pueden ejercer todos los dones mencionados en la Creemos que las mujeres pueden ejercer todos los dones mencionados en las Escrituras y al mismo tiempo honrar el patrón bíblico de complementariedad. Además, creemos que las mujeres pueden ejercer estos dones mientras se reserva el papel distintivo de pastor-anciano para los hombres calificados.

III. Las mujeres en la Iglesia de hoy

A. ¿Qué es el "discipulado femenino"?

Más allá de su identidad primordial como hijas de Dios, hay una serie de funciones más específicas que las mujeres en la iglesia cumplen. Nuestro ministerio de discipulado femenino tiene como objetivo equipar a las mujeres en esas funciones, ya sean solteras o casadas, con hijos o sin ellos, empleadas por la iglesia o no. Deseamos celebrar las estaciones específicas que nuestras mujeres están experimentando, incluyendo (pero no limitado a) el matrimonio y la maternidad, sabiendo que nuestra sociedad a menudo menosprecia el ministerio menos visible de la vida en el hogar.

Sin embargo, nuestro ministerio de discipulado de mujeres no consiste simplemente en equipar a las mujeres para que desempeñen únicamente esas funciones. Se trata de liberar a las mujeres para que aprovechen su complemento completo de dones para el reino de Dios. Queremos que las mujeres vivan su identidad identidad como hijas de Dios-creciendo más profundamente como discípulas de Cristo y multiplicándose en las vidas de otros como como hacedoras de discípulos. Esta es una de las razones por las que usamos el término "Discipulado de Mujeres" en lugar de "Ministerio de Mujeres" en Summit: Queremos dejar claro que nuestro ministerio entre las mujeres se basa en levantar y multiplicar más discípulos fieles. discípulos fieles.

Por lo tanto, si bien tenemos ambientes y eventos únicos orientados sólo a las mujeres, el propósito del discipulado de las mujeres es no es poner un límite a la participación de las mujeres dentro de la iglesia. Se trata de que las mujeres se animen unas a otras y se que se animen unas a otras y se estimulen en la misión del Evangelio. Las mujeres de Summit deben participar y ser valoradas en todos los ministerios de la de la iglesia, sirviendo donde hay necesidades, y liderando donde Dios las ha dotado. Su sabiduría es crucial en todos los niveles de toma de decisiones.

B. La sumisión en la Iglesia

Al equipar a las mujeres para el ministerio en nuestro contexto complementario, es importante abordar dos conceptos erróneos comunes sobre el papel de la mujer en relación con el hombre.

En primer lugar, mientras que la Escritura deja claro que los hombres y las mujeres cumplen funciones distintas en el matrimonio (documento que viene) y en el liderazgo de la iglesia liderazgo de la iglesia (más sobre esto en un momento), la Escritura no indica que las mujeres, como grupo, deban someterse a los hombres.

En segundo lugar, bíblicamente hablando, la sumisión es algo que todos los creyentes están llamados a practicar. Los cristianos están llamados a someterse a al liderazgo de la iglesia, a las autoridades gobernantes, a otros creyentes y, lo más importante, a Dios (Romanos 13:1, Efesios 5:21, Tito 3:1, 1 Pedro 2:13-14, Hebreos 3:17, Santiago 4:7). Al hacerlo, reflejan al Señor Jesús, que aunque era era Dios, no se aferró a su autoridad, sino que se hizo gustosamente siervo de todos por el bien de su salvación. Las circunstancias en Las circunstancias en las que estamos llamados a someternos difieren, pero todos debemos mostrar la humildad necesaria para someternos a la orden de Dios. En otras palabras, la sumisión no es una virtud para las mujeres, sino para todos los discípulos de Jesús.

A la luz de la necesidad general de que todos los creyentes se sometan -tanto a Dios como a los demás- reconocemos que habrá sistemas de sumisión y liderazgo que se superponen y varían dentro de la iglesia. Además, lo que es apropiado en una relación Además, lo que es apropiado en una relación matrimonial difiere de lo que es apropiado en una relación laboral, que también difiere de lo que es apropiado en una relación entre ancianos y la congregación. relación anciano-congregación. Debemos ser conscientes de estos diferentes tipos de relaciones al considerar el ejercicio de la autoridad. ejercicio de la autoridad.

C. El cargo de anciano

En su designio, Dios ha reservado el cargo de anciano para hombres cualificados. Más allá de eso, creemos que las Escrituras enseñan que Dios tiene la intención de que tanto las mujeres como los hombres estén igualmente involucrados y comprometidos en el ministerio dentro de la iglesia. Debido a que el cargo de de anciano es el único cargo en la iglesia que está reservado a un género en particular, es importante aclarar las responsabilidades del cargo:

En las Escrituras, los ancianos -también llamados pastores o supervisores- son llamados a dirigir la iglesia (1 Timoteo 5:17; Tito 1:7; 1 Pedro 5:1-2), enseñar la Palabra (1 Timoteo 3:2; 2 Timoteo 4:2; Tito 1:9), proteger a la iglesia de la falsa enseñanza (Hechos 20:17, 28-31; Tito 1:9) orar por los enfermos (Santiago 5:14), equipar a los santos (Efesios 4:11-13), y usar el juicio apropiado en asuntos teológicos y doctrinales teológica y doctrinal (Hechos 15).

Los requisitos para el cargo de anciano se dan principalmente en 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:6-9 y 1 Pedro 5:1-5. En estos pasajes, se espera que los ancianos muestren un carácter espiritual, moral y social ejemplar. Deben vivir con sinceridad, generosos, fieles y con autocontrol. Deben ser estudiantes de las Escrituras, mantener una teología sólida y ser capaces de enseñar a otros. Deben ser esposos de una sola mujer, con una vida hogareña que demuestre que aplican la verdad de las Escrituras no sólo en público, sino también en privado. sino también en privado.

Creemos que los requisitos de Pablo para los ancianos excluyen a las mujeres de servir en ese papel. Las Escrituras no proporcionan ejemplos de mujeres que hayan servido a la iglesia en esta capacidad, y el consenso de la historia de la iglesia corrobora esta perspectiva. Más El apóstol Pablo prohíbe que las mujeres enseñen con la autoridad de un anciano y que ejerzan la autoridad espiritual sobre los hombres en la iglesia (1 Timoteo). hombres en la iglesia (1 Timoteo 2:12).

Para ser claros, las mujeres deben ejercer todos los mismos dones espirituales que los hombres, incluyendo la enseñanza -explicar la verdad de la Escritura y la predicación, proclamando la verdad de la Escritura (cf. Hechos 2:17-18; Colosenses 3:16; 1 Pedro 4:10-11). Pero en nuestros esfuerzos por promover más mujeres en el liderazgo, buscamos trazar las mismas líneas que la Escritura - no más, pero tampoco menos.

Casi todo lo que un anciano está encargado de hacer, los creyentes ordinarios están encargados de hacerlo también. Cada miembro de la iglesia, por ejemplo, tiene la responsabilidad de preocuparse por la pureza doctrinal, de enseñar a otros la Palabra de Dios y de orar por los demás. Los ancianos, sin embargo, realizan estas funciones en la iglesia local con una autoridad espiritual única. Su autoridad, investida en ellos por Dios y reconocida por la congregación, les permite hablar en nombre de la iglesia en formas que el miembro promedio de la iglesia no puede ni debe. Sólo los ancianos tienen la responsabilidad de hacer que la iglesia sea oficialmente responsable de las verdades de la las Escrituras.

Por ejemplo, cuando un anciano de la iglesia identifica la enseñanza de un individuo como "falsa doctrina", tal declaración tiene el peso de la autoridad de la iglesia. Los ancianos tienen la autoridad para corregir, reprender e incluso silenciar al ofensor (en el contexto de la iglesia). Por el contrario, cuando un hombre (que no es un anciano) o una mujer en la congregación cree que han encontrado un falso maestro, su enfoque es diferente. Ellos todavía tienen la responsabilidad de llamar y corregir la falsedad, pero como no hablan con la autoridad de la comunidad del pacto, tendrían que llevar el asunto a los ancianos.

D. ¿A qué "enseñanza" se refiere Pablo en 1 Timoteo 2:12?

En 1 Timoteo 2:12, el apóstol Pablo ordena que se prohíba a una mujer "enseñar o ejercer autoridad sobre un hombre" en la iglesia. Dado que Pablo basa su mandato en el orden creado (1 Timoteo 2:13-14), no podemos descartar su limitación como un como un mandamiento específico de un entorno cultural concreto.

La prohibición de Pablo ayuda a colorear nuestra comprensión del complementarismo y del oficio de anciano. Adoptamos la posición de que en 1 Timoteo 2:12, Pablo se refiere a dos ideas distintas: la enseñanza y el ejercicio de la autoridad, aunque no es accidental que las ponga juntas. no es casualidad que las ponga juntas. El "ejercicio de la autoridad" se relaciona bastante claramente con el cargo de anciano, como deja claro el contexto más amplio de 1 Timoteo 2:8-3:13 (y como ya hemos comentado). Sin embargo, más allá del ejercicio de la autoridad, Pablo parece prohibir cierto tipo de tipo de enseñanza de la mujer sobre el hombre.

Está claro que la prohibición de Pablo de enseñar no es total, ya que las mujeres están equipadas para enseñar en la comunidad de la alianza de Dios. Como en algunos de los ejemplos ya citados (por ejemplo, Miriam, Débora, Priscila), la Escritura elogia a las mujeres que enseñaron a audiencias de hombres y mujeres. En otra de sus cartas, Pablo ordena a la congregación que se amonesten y se enseñen unos a otros, y estos "unos a otros". y enseñarse unos a otros, y estos mandatos "unos a otros" se dan sin distinción de género (Efesios 5:19-20, Colosenses 3:16). Nosotros Sabemos que las mujeres oraban y profetizaban en la iglesia primitiva (Hechos 2:17; 1 Corintios 11:3-16), y es probable que durante Es probable que durante estas oraciones y profecías, los hombres que escuchaban aprendieran sobre Dios y las Escrituras. Creemos que esto no habría violado el violado el mandato de Pablo en 1 Timoteo 2:12. En otras palabras, explicar la Escritura y exhortar a otros a creerla y obedecerla en un contexto eclesiástico no viola, en sí mismo, la prohibición de Pablo de que las mujeres enseñen en la iglesia.

Así que, aunque creemos que "enseñar" y "tener autoridad" son dos ideas distintas para Pablo, el contexto de la declaración de Pablo muestra que el tipo de enseñanza que Pablo prohíbe a las mujeres en la iglesia es la enseñanza que más naturalmente concuerda con el el cargo de anciano. A las mujeres no se les permite enseñar como ancianas o con la autoridad otorgada a los ancianos de la iglesia, ya sea que esa autoridad esté explícitamente declarada o simplemente implícita.

E. La "enseñanza de los ancianos" es una "enseñanza especial"

¿Qué significa "enseñar con la autoridad de los ancianos"? Más adelante abordaremos algunas consideraciones prácticas, pero puede ser útil introducir aquí otro conjunto de términos teológicos aclaratorios.

Los teólogos John Frame y Vern Poythress reconocen dos tipos de enseñanza en la iglesia implicados en la literatura paulina - "general" y "especial". La enseñanza "general" incluye la explicación del contenido y las exhortaciones a obedecer, que las mujeres pueden pueden -y deben- hacerlo, incluso durante los servicios de culto públicos formales o en audiencias mixtas de la iglesia (cf. Colosenses 3:16; 1 Pedro 4:11). La enseñanza "especial" es aquella que en una iglesia local lleva la autoridad de los ancianos, cumpliendo su responsabilidad de preservar la fe, y a través de la cual Dios llama a la gente a someterse o ser removida de esa iglesia (Hebreos 3:7, 17).

Entendemos que se puede argumentar que una mujer de pie para dirigirse a la congregación durante el tiempo del sermón no implicaría necesariamente la autoridad del anciano, pero para la mayoría de las iglesias, particularmente en Norteamérica, el sermón actúa como el ejemplo más obvio de enseñanza "especial" a nivel de la iglesia local.

Las mujeres no deben ocupar ese papel especial y autoritario de maestro en la iglesia, ni formal ni funcionalmente. Creemos que que enseñar con la autoridad de un anciano, aunque no se le dé oficialmente el título de "anciano", es ir en contra del espíritu de la orden que Pablo expone en 1 Timoteo 2:12-14.

Este enfoque matizado concuerda con la práctica histórica bautista, en la que el complementarismo se ha aplicado a diferentes situaciones. La misma Declaración de Danvers fue escrita con este tipo de ambigüedad en mente, y muchas mujeres en la historia bautista han ejercido la enseñanza general dentro de un marco complementario. Por ejemplo, la esposa de W.A. Criswell, Betty, constantemente enseñaba a grandes clases de escuela dominical de hombres y mujeres. Bertha Smith, una mujer importante en la vida bautista de la generación anterior generación anterior (y venerada por Adrian Rogers, Charles Stanley, Jerry Vines y muchos otros) a menudo hablaba durante el tiempo del sermón en numerosas iglesias bautistas. tiempo del sermón en numerosas iglesias bautistas. Y nada menos que Lottie Moon enseñó en ambientes de género mixto. Como ella escribió sobre su como escribió sobre su trabajo misionero en China: "Espero que no piensen que soy desesperadamente antifemenina, pero les hablé a todos, hombres, mujeres y niños, suplicándoles que se convirtieran a la vida de Dios". niños, suplicándoles que se volvieran... al Dios vivo y verdadero".

IV. Consideraciones prácticas en el Summit

A partir de las conclusiones anteriores, se plantean varias cuestiones prácticas:

A. ¿Puede una mujer enseñar durante el "sermón de fin de semana"?

En la Iglesia Summit , no lo creemos así. Aunque reconocemos que el "sermón de fin de semana" no es una categoría utilizada en Escritura, creemos que nuestro sermón de fin de semana es una expresión contemporánea de la autoridad de la iglesia. Por lo tanto, los que se ponen de pie y lo pronuncian lo hacen con la autoridad de un anciano. Para usar los términos anteriores, el sermón del fin de semana es el ejemplo más formal de "enseñanza especial" en la iglesia local. Como tal, creemos que la sabiduría exige que los sermones de fin de semana sean pronunciados sólo por los ancianos.

Hemos tenido (y seguiremos teniendo) mujeres que explican la verdad y amonestan a la congregación durante nuestros servicios de fin de semana. Ellas ofrecen instrucción espiritual en forma de testimonios, palabras de profecía, amonestaciones, y conocimientos durante el culto, así como así como percepciones bíblicas compartidas en medio de un sermón pronunciado por un anciano (como en la forma de una entrevista o percepción compartida por un anciano). o una visión compartida por un anciano). En estas situaciones, establecemos intencionadamente el contexto para evitar la implicación de que las mujeres que las mujeres hablan tienen autoridad pastoral.

B. ¿Puede una mujer enseñar en otros entornos eclesiásticos mixtos, como los estudios bíblicos o los foros del Instituto Summit ?

Sí, siempre que la mujer que enseña no actúe funcionalmente con la autoridad de un anciano. Las mujeres en la iglesia pueden y deben enseñar la Biblia en toda su profundidad y con todas sus posibles aplicaciones. Eso ocurrirá tanto en contextos informales (sobre todo en el discipulado relacional) como en contextos formales (servicios de adoración, grupos pequeños, foros del Instituto Summit , formación del personal, etc.). Sin embargo, si los que están siendo enseñados llegan a la conclusión de que su maestra está funcionando como una anciana, nos hemos equivocado.

Por esta razón, los hombres deben liderar grupos pequeños de género mixto, ya que nuestros líderes de grupos pequeños funcionan como la primera línea de de pastoreo en nuestra iglesia.

Hay que reconocer que existe cierta ambigüedad a la hora de determinar cuándo una persona está ejerciendo la "autoridad de los mayores". Esto no pretende provocar que nuestra gente busque y aplaste a las profesoras que consideran demasiado vocingleras. Más bien, esperamos que esto enmarque la forma en que se estructuran nuestros grupos pequeños y otros eventos; cuando la función de estos grupos es más patentemente autoridad, creemos que estos grupos deben ser dirigidos por hombres y mujeres juntos.

C. ¿Puede una mujer supervisar a un hombre dentro del personal de la iglesia?

Sí. Como se dijo anteriormente, cuando la Biblia habla de que una mujer no ejerce autoridad sobre un hombre (1 Timoteo 2:12), creemos que que esto se refiere específicamente a ejercer la autoridad de un anciano sobre los hombres en la iglesia. Todo nuestro personal trabaja bajo la autoridad de los ancianos directivos, y estos ancianos llevan las responsabilidades de la autoridad pastoral en esos departamentos. Nosotros No creemos que sea un problema que una mujer dirija bajo esa autoridad. Los puestos en la iglesia que requieren inherentemente autoridad pastoral autoridad pastoral (como el pastor del campus, el pastor principal, el pastor de la enseñanza) están reservados sólo para los hombres.

D. ¿Qué funciones ministeriales están disponibles para las mujeres y cuáles están reservadas sólo para los ancianos?

Para determinar qué funciones del ministerio están reservadas únicamente a los ancianos, nos hacemos tres preguntas:

1. ¿Existen responsabilidades del cargo tales que, por definición, deben ser cumplidas por un anciano?
2. ¿La naturaleza del cargo requiere que alguien funcione como un anciano o sea percibido como tal?
3. ¿Podría un hombre -que no sea anciano- desempeñar este cargo? (Si es así, una mujer cualificada también podría).

Si la función ministerial tiene el peso y la autoridad de un anciano -por definición, por función o por percepción- entonces le damos a esa ministerio el título de "pastor" o (menos común) "anciano". Uno de los ejemplos más comunes de esto es nuestro "pastor del campus" del campus. Los roles con esta terminología son los únicos limitados a los ancianos.

Sin embargo, no todos los hombres del personal reciben automáticamente el título de "pastor", ni lo asumen al terminar el seminario. El título está reservado no para todos los hombres, sino para aquellos puestos ministeriales en los que el trabajo en sí está intrínsecamente relacionado con los ancianos. Más allá de los puestos ministeriales etiquetados como "pastor" o "anciano", cualquier otro puesto del personal puede ser ocupado por un hombre o una mujer. La siguiente (aunque no es una lista exhaustiva) incluye algunos de los títulos más comunes utilizados para identificar las funciones sin sin implicación de género:

• Ministro
• Gerente
• Líder
• Ejecutivo
• Diácono (o "Líder Servicial")
• Director
• Coordinador
• Coordinador
• Asistente

Además, en las relaciones de discipulado que requieren un alto nivel de intimidad o están compuestas por un solo género, es mejor que todas las partes sean del mismo género.

V. Conclusión

En Summit, creemos que la principal manera de que los hombres y las mujeres se relacionen y florezcan es amándose mutuamente como hermanos y hermanas en Cristo. y hermanas en Cristo. El pueblo renovado de Dios, la iglesia, debe ser un lugar donde las relaciones entre todos los hombres y mujeres retratan una visión del reino de Dios, en el que se nos conoce por la forma en que nos amamos unos a otros (Juan 13:35). En cualquiera de las conversaciones importantes sobre el papel de las mujeres en el ministerio, hay que recordar que el papel más importante que cumplen las mujeres en nuestras iglesias es el de hija y hermana-hijas de Dios Padre y hermanas en Cristo. (Para más sobre cómo aplicamos esto entre nuestro personal, véase "Hermanos y hermanas, amaos los unos a los otros").

Como hijas de Dios y hermanas en Cristo, las mujeres tienen el honor y la responsabilidad de compartir la Gran Comisión. Como ejercen sus dones, deben ser visibles para nuestra congregación. Deben tener una multitud de caminos de liderazgo de liderazgo -tanto a través de puestos de voluntariado como de personal remunerado- para desarrollar sus dones y crecer. Se les debe dar una voz formativa en la dirección de la iglesia, ayudando en la misión compartida que Dios nos ha Dios nos ha confiado. Porque cada mujer cristiana está llamada por Dios a comprometerse en la misión de Dios, queremos equipar a cada una de ellas para la tarea.

Cuanto más veamos a las mujeres asumiendo papeles visibles e influyentes en nuestra iglesia, más se animarán otras mujeres y niñas a se animen a participar también en el ministerio. Anhelamos ver a las mujeres levantadas para servir en el cuerpo de Cristo y desatadas en la misión de Dios en todo su potencial.

La Iglesia Summit es descaradamente y sin concesiones complementaria. Afirmamos la Declaración de Danvers sobre los roles de género sobre los roles de género en la iglesia y apreciamos los variados llamados que Dios ha puesto en nuestras vidas. De hecho, son precisamente nuestras complementarias que nos obligan a comprometer a todo el cuerpo de Cristo para la misión de Cristo.

Reconocemos que otros cristianos creyentes en la Biblia aplicarán estos principios de manera diferente. Seguiremos animándoles en su ministerio y colaborando con ellos en la misión. en su ministerio y asociarnos con ellos en la misión, manteniendo nuestros puntos de vista con humildad y orando para que otros nos extiendan la misma gracia. Siempre estamos dispuestos a escuchar a quienes se acerquen a nosotros con una Biblia y una mente abiertas.

Equipar y dar una plataforma a las mujeres para que prosperen en el ministerio no es una pasión que compartamos por una opinión o preferencia personal. preferencia. Estamos convencidos de que no existe una iglesia sana en la que los hombres florezcan y las mujeres no. y las mujeres no. Por lo tanto, al cultivar una atmósfera en la que nuestras hermanas puedan prosperar, cultivamos una atmósfera en la que nuestros hermanos prosperen también.

Por encima de todo, creemos que la Palabra de Dios es buena y digna de confianza, y que su diseño para la iglesia permanecerá en el tiempo y prosperará la iglesia, ahora y siempre. En el servicio de Cristo, cada hermano y hermana encuentra una gracia inimaginable, un valor valor, y un propósito eterno.