La Biblia enseña que Dios creó al hombre y a la mujer para que ambos reflejaran la belleza, la bondad y la creatividad de su imagen (Génesis 1:27). A lo largo del Nuevo Testamento, hombres y mujeres se denominan hermanos y hermanas en Cristo, ya que ambos deben participar en la misión de Dios como una hermandad unida. En la Iglesia, se espera que hombres y mujeres sirvan y dirijan, sometiéndose al señorío de Cristo (Santiago 4:7-10) y ejerciendo sus dones para la edificación del cuerpo (1 Pedro 4:10). 

La belleza de la Iglesia se ve mejor cuando cada miembro está en misión. Aunque cada miembro de la Iglesia tiene la responsabilidad de participar en la misión de Dios, lo hacemos de acuerdo con el modelo que nos dan las Escrituras. La Biblia describe a hombres y mujeres como socios iguales y complementarios en la misión de Dios. 

Creemos que el complementarismo es una buena doctrina dada por un Dios bueno con su gloria y el florecimiento humano en mente. El hogar y la iglesia prosperan cuando hombres y mujeres desempeñan sus respectivos papeles, reflejando y recreando el evangelio al hacerlo. Cuando tanto hombres como mujeres tienen espacio para florecer, toda la iglesia será edificada.

Lo que sigue es nuestro resumen de la posición complementaria y nuestra aplicación en el ministerio en la Iglesia Summit .

Nuestro deseo de ver florecer tanto a hombres como a mujeres dentro de la Iglesia surge de las Escrituras, que nos guían en todo lo que decimos y hacemos. La necesidad de tal fundamento bíblico es siempre pertinente, pero es especialmente acuciante en lo que respecta al género, un ámbito de debate en el que nuestra sociedad está actualmente plagada de confusión y hostilidad.

El testimonio de las Escrituras muestra que las mujeres son copartícipes iguales en la salvación, en la teología y en la misión.

En cuanto a la salvación, las Escrituras enseñan que el hogar de fe que Cristo está construyendo está compuesto tanto por hombres como por mujeres (Gálatas 3:28). Jesús se relacionó directamente con las mujeres a lo largo de todo su ministerio, concediéndoles el privilegio sin precedentes de sentarse a sus pies, lo que indica que las consideraba discípulas en pie de igualdad (Lucas 10:38-41). La conversación más larga que se registra de Jesús en la Biblia es con una mujer (Juan 4:1-26), y las mujeres fueron los primeros testigos de la tumba vacía y de Cristo resucitado (Mateo 28:1-10, et al.) . Y Jesús incluso creó una nueva frase, "hija de Abraham" (Lucas 13:16), para indicar que las promesas hechas a los "hijos de Abraham" se extendían directamente también a las mujeres.

En cuanto a la teología, se espera que las mujeres aprendan y enseñen una teología profunda y rica. Cuando María, la madre de Jesús, recibió la noticia de su prometido nacimiento, respondió componiendo un cántico de alabanza, revelando una íntima familiaridad con las promesas del Antiguo Testamento (Lucas 1:46-55). Más tarde, otra mujer -otra María- se sentó a los pies de Jesús para recibir sus enseñanzas, por las que fue elogiada (Lucas 10:38-42). Incluso Priscila conocía las Escrituras lo suficientemente bien como para enseñar "el camino de Dios" a un conocido líder, Apolos, para que su teología fuera más precisa (Hechos 18:26). Las mujeres elogiadas en las Escrituras eran las que reconocían que cada palabra de Dios era para ellas, y que tenían la responsabilidad de conocerlas todas.

En Romanos 16, leemos que Junia era "muy estimada entre los apóstoles" (Romanos 16:7), lo que significa, como mínimo, que era una mujer muy respetada por los apóstoles. En Hechos sabemos que Lidia albergaba una iglesia en su casa (Hechos 16:11-40). En Tito, el apóstol Pablo elogia la importancia de las madres espirituales en la vida de la iglesia, indicando que se esperaba que las mujeres de la iglesia reprodujeran sus conocimientos teológicos y su sabiduría en la vida de los demás, nutriéndolos y guiándolos en la fe, tuvieran o no hijos biológicos (Tito 2:3-6). 

En cuanto a la misión, abundan los ejemplos de mujeres en el ministerio tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Débora se puso al frente de Israel durante el período de los jueces, aportando sabiduría y valor a toda la nación (Jueces 4). Miriam, la hermana de Moisés, compuso un salmo para Israel en conmemoración de su huida de Egipto (Éxodo 15:20-21). Ester salvó a la nación de Israel gracias a su audaz fidelidad dentro de un palacio extranjero.

En el Nuevo Testamento, vemos que este patrón continúa. Las mujeres son las primeras a las que Jesús encarga que den testimonio de su resurrección (Mateo 28:9-10; Juan 20:11-15). Durante la efusión del Espíritu que significó el nacimiento de la Iglesia, el apóstol Pedro cita una profecía de Joel que promete que tanto "hijos como hijas" se levantarían para profetizar (Hechos 2:17). Muchos de los compañeros de ministerio de Jesús fueron mujeres (Lucas 8:1-3; cf. Lucas 23:55-56; 24:1-10). El apóstol Pablo menciona, entre sus diversos colaboradores en el ministerio, a varias mujeres: Febe, Priscila, Junia, Euodia y Síntique (Romanos 16:1, 3, 7; Filipenses 4:1-2). Se esperaba (y aún se espera) que las mujeres del cuerpo de Cristo utilizaran sus dones espirituales, en todo su potencial, como socias iguales en la misión de Dios.

Aunque las Escrituras dejan claro que las mujeres son compañeras iguales de los hombres en la misión de Dios, también enseñan que Dios hizo a hombres y mujeres con distintivos de género. Dios creó a la mujer como ezer kenegdo, lo que significa que es igual en esencia al hombre sin ser idéntica en su función (Gn 2:18)^.1

Dios creó al hombre y a la mujer para reflejar juntos su imagen, lo que significa que los dos géneros reflejan la imagen de Dios más plenamente de lo que lo haría uno solo. Por diseño de Dios, hombres y mujeres se complementan en su misión, proporcionando un valor ministerial único. De hecho, si Dios hubiera diseñado a hombres y mujeres para que fueran completamente intercambiables -la posición conocida como ^{igualitarismo2}- tendríamos menos motivación (no más) para animar a las mujeres a participar en la vida de la iglesia. La posición complementaria reconoce que las mujeres ofrecen un valor a la iglesia que los hombres, por sí mismos, nunca podrán ofrecer. Después de todo, las Escrituras no se centran en lo que las mujeres no pueden hacer, sino en lo que pueden y deben hacer. 

Como compañeros complementarios en la misión, los hombres y las mujeres florecen mejor cuando se alinean con el orden prescrito por Dios. Las Escrituras enseñan que Dios ha establecido ciertos cargos que reserva sólo a hombres cualificados. En el Antiguo Testamento, la función principal que estaba limitada a ciertos hombres era la de sacerdote (Levítico 21). En el Nuevo Testamento, el papel limitado a ciertos hombres es el de pastor-anciano (1 Timoteo 2:12-3:1). Ya no nos regimos por el sistema de culto del Antiguo Testamento, pero seguimos el ejemplo de liderazgo descrito en el Nuevo Testamento, reservando el título de "pastor" o "anciano" para aquellos hombres que reúnen los requisitos de las Escrituras. 

Reconocer estos papeles, sin embargo, no nos lleva a creer que las mujeres sólo pueden servir en una capacidad secundaria o diminuta en la iglesia. Las distintas funciones ministeriales que Dios señala tampoco crean una dicotomía entre los que hacen el "verdadero ministerio" (los hombres) y los que se limitan a apoyar el ministerio (las mujeres). Se espera que las mujeres ejerzan los dones espirituales de enseñanza, liderazgo y profecía, al igual que los hombres. A menudo esos dones se ejercerán en el entorno de un solo género que llamamos "discipulado de mujeres", pero no siempre. 

Cuando tanto hombres como mujeres ejercen sus dones espirituales, cumplen el orden de Dios en lugar de subvertirlo. El cuerpo de Cristo prospera sólo cuando prosperan tanto nuestros hijos como nuestras hijas. Creemos que las mujeres pueden ejercer todos los dones mencionados en las Escrituras y, al mismo tiempo, honrar el modelo bíblico de complementariedad. Por otra parte, creemos que las mujeres pueden ejercer estos dones sin dejar de reservar el papel distintivo de pastor-anciano para los hombres calificados. 

Más allá de su identidad primordial como hijas de Dios, hay una serie de funciones más específicas que desempeñan las mujeres en la iglesia. Nuestro ministerio de discipulado de la mujer tiene como objetivo capacitar a las mujeres en esas funciones, si esas mujeres son solteras o casadas, con hijos o sin hijos, empleado por la iglesia o no. Deseamos celebrar las estaciones específicas que nuestras mujeres están experimentando, incluyendo (pero no limitado a) el matrimonio y la maternidad, sabiendo que nuestra sociedad a menudo menosprecia el ministerio menos visible de la vida doméstica.

Nuestro ministerio de discipulado femenino, sin embargo, no consiste simplemente en equipar a las mujeres para que desempeñen únicamente esas funciones. Se trata de liberar a las mujeres para que aprovechen todos sus dones para el reino de Dios. Queremos que las mujeres vivan su identidad como hijas de Dios, creciendo cada vez más como discípulas de Cristo y multiplicándose en la vida de los demás como hacedoras de discípulos. Esta es una de las razones por las que usamos el término "Discipulado de Mujeres" en lugar de "Ministerio de Mujeres" en Summit: Queremos dejar claro que nuestro ministerio entre las mujeres se basa en levantar y multiplicar más discípulos fieles.

Por lo tanto, si bien tenemos ambientes y eventos únicos dirigidos sólo a las mujeres, el propósito del discipulado femenino no es poner un límite a la participación de las mujeres dentro de la iglesia. Su propósito es que las mujeres se animen unas a otras y se estimulen mutuamente en la misión evangélica. Las mujeres de Summit deben participar y ser valoradas en todos los ministerios de la iglesia, sirviendo donde haya necesidad y dirigiendo donde Dios las haya dotado. Su sabiduría es crucial en todos los niveles de toma de decisiones.

Al equipar a las mujeres para el ministerio en nuestro contexto complementario, es importante abordar dos conceptos erróneos comunes sobre el papel de la mujer en relación con el hombre. 

En primer lugar, aunque las Escrituras dejan claro que los hombres y las mujeres desempeñan funciones distintas en el matrimonio (documento que se presentará más adelante) y en el liderazgo de la Iglesia (más sobre esto en un momento), las Escrituras no indican que las mujeres, como grupo, deban someterse a los hombres.

En segundo lugar, bíblicamente hablando, la sumisión es algo que todos los creyentes están llamados a practicar. Los cristianos están llamados a someterse al liderazgo de la iglesia, a las autoridades gobernantes, a otros creyentes y, lo que es más importante, a Dios (Romanos 13:1, Efesios 5:21, Tito 3:1, 1 Pedro 2:13-14, Hebreos 3:17, Santiago 4:7). Al hacerlo, reflejan al Señor Jesús, que aunque era Dios, no se aferró a su autoridad, sino que se hizo gustosamente siervo de todos por el bien de su salvación. Las circunstancias en las que estamos llamados a someternos difieren, pero todos debemos mostrar la humildad necesaria para someternos a las órdenes de Dios. En otras palabras, la sumisión no es una virtud para las mujeres, sino para todos los discípulos de Jesús.

A la luz de la necesidad general de que todos los creyentes se sometan -tanto a Dios como a los demás- reconocemos que habrá sistemas de sumisión y liderazgo que se solapen y varíen dentro de la iglesia. Además, lo que es apropiado en una relación matrimonial difiere de lo que es apropiado en una relación laboral, que también difiere de lo que es apropiado en una relación anciano-congregación. Debemos ser conscientes de estos diferentes tipos de relaciones al considerar el ejercicio de la autoridad.

En su designio, Dios ha reservado el cargo de anciano para hombres cualificados. Más allá de eso, creemos que las Escrituras enseñan que la intención de Dios es que tanto las mujeres como los hombres estén igualmente involucrados y comprometidos en el ministerio dentro de la iglesia. Debido a que el cargo de anciano es el único cargo en la iglesia que está reservado a un género en particular, es importante aclarar las responsabilidades distintivas del cargo:

En las Escrituras, los ancianos -también llamados pastores o supervisores- son llamados a dirigir la iglesia (1 Timoteo 5:17; Tito 1:7; 1 Pedro 5:1-2), enseñar la Palabra (1 Timoteo 3:2; 2 Timoteo 4:2; Tito 1:9), proteger a la iglesia de la falsa enseñanza (Hechos 20:17, 28-31; Tito 1:9), orar por los enfermos (Santiago 5:14), equipar a los santos (Efesios 4:11-13) y utilizar el juicio adecuado en cuestiones teológicas y doctrinales (Hechos 15). 

Los requisitos para el cargo de anciano se dan principalmente en 1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:6-9 y 1 Pedro 5:1-5. 

En estos pasajes, se espera que los ancianos muestren un carácter espiritual, moral y social ejemplar. Deben llevar una vida sincera, generosa, fiel y autocontrolada. Deben ser estudiosos de las Escrituras, mantener una teología sólida y ser capaces de enseñar a otros. Deben ser esposos de una sola mujer, con una vida hogareña que demuestre que aplican la verdad de las Escrituras no sólo en público, sino también en privado. 

 

Creemos que los requisitos de Pablo para los ancianos impiden a las mujeres servir en esa función. Las Escrituras no proporcionan ejemplos de mujeres que hayan servido a la Iglesia en esta capacidad, y el consenso de la historia de la Iglesia corrobora esta perspectiva. Más concretamente, el apóstol Pablo prohíbe a las mujeres enseñar con la autoridad de un anciano y ejercer autoridad espiritual sobre los hombres en la iglesia (1 Timoteo 2:12). 

Para ser claros, las mujeres deben ejercer los mismos dones espirituales que los hombres, incluyendo la enseñanza -explicar la verdad de las Escrituras- y la predicación -proclamar la verdad de las Escrituras (cf. Hechos 2:17-18; Colosenses 3:16; 1 Pedro 4:10-11). Pero en nuestros esfuerzos por promover más mujeres en el liderazgo, tratamos de trazar las mismas líneas que las Escrituras, no más, pero tampoco menos.

Casi todo lo que un anciano está encargado de hacer, los creyentes ordinarios están encargados de hacer también. Cada miembro de la iglesia, por ejemplo, tiene la responsabilidad de velar por la pureza doctrinal, enseñar a otros la Palabra de Dios y orar por los demás. Los ancianos, sin embargo, realizan estas funciones en la iglesia local con una autoridad espiritual única. Su autoridad, investida en ellos por Dios y reconocida por la congregación, les permite hablar en nombre de la iglesia en formas que el miembro promedio de la iglesia no puede y no debe. Sólo los ancianos tienen la responsabilidad de hacer que la iglesia rinda cuentas oficialmente de las verdades de las Escrituras.

Por ejemplo, cuando un anciano de la iglesia identifica la enseñanza de un individuo como "falsa doctrina", tal declaración tiene el peso autoritativo de la iglesia. Los ancianos tienen la autoridad para corregir, reprender e incluso silenciar al infractor (en el contexto de la iglesia). Por el contrario, cuando un hombre (que no es un anciano) o una mujer en la congregación creen que han encontrado un falso maestro, su enfoque es diferente. Ellos todavía tienen la responsabilidad de llamar y corregir la falsedad, pero debido a que no hablan con la autoridad de la comunidad del pacto, tendrían que llevar el asunto a los ancianos.

En 1 Timoteo 2:12, el apóstol Pablo ordena que se prohíba a la mujer "enseñar o ejercer autoridad sobre un hombre" en la iglesia. Puesto que Pablo basa su mandamiento en el orden creado (1 Timoteo 2:13-14), no podemos descartar su limitación como un mandamiento específico de un entorno cultural concreto.

La prohibición de Pablo nos ayuda a entender el complementarismo y el cargo de anciano. Adoptamos la postura de que en 1 Timoteo 2:12, Pablo aborda dos ideas distintas: la enseñanza y el ejercicio de la autoridad, aunque no es casual que las junte. El "ejercicio de la autoridad" se relaciona bastante claramente con el cargo de anciano, como deja claro el contexto más amplio de 1 Timoteo 2:8-3:13 (y como hemos comentado anteriormente). Sin embargo, más allá del ejercicio de la autoridad, Pablo parece prohibir también cierto tipo de enseñanza de la mujer sobre el hombre. 

Está claro que la prohibición de Pablo de enseñar no es total, ya que las mujeres están capacitadas para enseñar en la comunidad de la alianza de Dios. Como en algunos de los ejemplos ya citados (por ejemplo, Miriam, Débora, Priscila), la Escritura elogia a las mujeres que enseñaron a audiencias formadas tanto por hombres como por mujeres. En otra de sus cartas, Pablo ordena a la congregación que se amonesten y enseñen unos a otros, y estos mandatos de "unos a otros" se dan sin distinción de género (Efesios 5:19-20, Colosenses 3:16). Sabemos que las mujeres oraban y profetizaban en la iglesia primitiva (Hechos 2:17; 1 Corintios 11:3-16), y es probable que durante estas oraciones y profecías, los hombres que escuchaban aprendieran sobre Dios y las Escrituras. Creemos que esto no habría violado el mandato de Pablo en 1 Timoteo 2:12. En otras palabras, explicar la Escritura y exhortar a otros a creerla y obedecerla en un contexto eclesiástico no viola, en sí mismo, la prohibición de Pablo de que las mujeres enseñen en la iglesia.

Así que, aunque creemos que "enseñar" y "tener autoridad" son dos ideas distintas para Pablo, el contexto de la declaración de Pablo muestra que el tipo de enseñanza que Pablo prohíbe a las mujeres en la iglesia es la enseñanza que más naturalmente concuerda con el cargo de anciano. A las mujeres no se les permite enseñar como ancianos o con la autoridad otorgada a los ancianos de la iglesia.

¿Qué significa "enseñar con la autoridad de los ancianos"? Más adelante abordaremos algunas consideraciones prácticas, pero puede ser útil introducir aquí otra serie de términos teológicos clarificadores.

Los teólogos John Frame y Vern Poythress reconocen dos tipos de enseñanza en la iglesia implícitos en la literatura paulina: "general" y "especial"^.3 La enseñanza "general" incluye la explicación del contenido y las exhortaciones a obedecer, que las mujeres pueden -y deben- hacer, incluso durante los cultos públicos formales o en audiencias mixtas de la iglesia (cf. Colosenses 3:16; 1 Pedro 4:11). La enseñanza "especial" es aquella enseñanza en una iglesia local que lleva la autoridad de los ancianos, cumpliendo con su responsabilidad de preservar la fe, y a través de la cual Dios llama a la gente a someterse o ser removida de esa iglesia (Hebreos 3:7, 17). 

Entendemos que se puede argumentar que el hecho de que una mujer se ponga de pie para dirigirse a la congregación durante el tiempo del sermón no implicaría necesariamente la autoridad del anciano, pero para la mayoría de las iglesias, particularmente en Norteamérica, el sermón actúa como el ejemplo más obvio de enseñanza "especial" a nivel de la iglesia local. 

Las mujeres no deben ocupar ese papel especial y de autoridad de maestro en la iglesia, ni formal ni funcionalmente. Creemos que enseñar con la autoridad de un anciano, aunque no se le dé oficialmente el título de "anciano", es ir en contra del espíritu del orden que Pablo expone en 1 Timoteo 2:12-14.

Este enfoque matizado concuerda con la práctica histórica bautista, en la que el complementarismo se ha aplicado a diferentes situaciones. La Declaración de Danvers misma fue escrita con este tipo de ambigüedad en mente, y muchas mujeres en la historia bautista han ejercido la enseñanza general dentro de un marco complementario. Por ejemplo, la esposa de W.A. Criswell, Betty, enseñó consistentemente a grandes clases de escuela dominical de hombres y mujeres. Bertha Smith, una mujer importante en la vida bautista de la generación anterior (y venerada por Adrian Rogers, Charles Stanley, Jerry Vines y muchos otros) a menudo hablaba durante el tiempo del sermón en numerosas iglesias bautistas. Y nada menos que Lottie Moon enseñó en entornos de género mixto. Como ella escribió sobre su trabajo misionero en China: "Espero que no piensen que soy desesperadamente poco femenina, pero les hablé a todos, hombres, mujeres y niños, rogándoles que se volvieran... al Dios vivo y verdadero". 

A partir de las conclusiones anteriores, se plantean varias cuestiones prácticas:

En la Iglesia Summit , no lo creemos así. Aunque reconocemos que el "sermón de fin de semana" no es una categoría utilizada en las Escrituras, creemos que nuestro sermón de fin de semana es una expresión contemporánea de la autoridad de la iglesia. Por lo tanto, los que se ponen de pie y lo pronuncian lo hacen con la autoridad de un anciano. Para usar los términos anteriores, el sermón del fin de semana es el ejemplo más formal de "enseñanza especial" en la iglesia local. 

Hemos tenido (y seguiremos teniendo) mujeres que explican la verdad y amonestan a la congregación durante nuestros servicios de fin de semana. Ofrecen instrucción espiritual en forma de testimonios, palabras de profecía, amonestaciones y reflexiones durante el culto, así como reflexiones bíblicas compartidas en medio de un sermón pronunciado por un anciano (como en forma de entrevista o reflexión compartida presentada por un anciano). Establecemos intencionadamente el contexto en esas situaciones para evitar la implicación de que las mujeres que hablan tienen autoridad pastoral.

Sí-presidiendo sobre las ordenanzas y el proceso de membresía. Creemos que las ordenanzas de la iglesia, el bautismo y la comunión, deben ser supervisadas por los ancianos de la iglesia. 

En cuanto a la comunión, mientras que muchos hombres y mujeres ayudan en la logística de la comunión, sólo los ancianos enseñan durante este tiempo, ya que esta enseñanza se entiende generalmente como autorizada. 

En cuanto al bautismo, hombres y mujeres participan en todo el proceso, desde las conversaciones previas al bautismo hasta la realización de los bautismos propiamente dichos. Los ancianos presiden todo el proceso, explicando previamente a la congregación el significado del bautismo. No exigimos que los ancianos estén físicamente en el agua en cada bautismo.

En cuanto a la afiliación, sólo los ancianos pueden impartir nuestra clase "Hágase miembro", ya que se trata de otro caso de enseñanza autorizada en Summit. Otros hombres y mujeres participan en el proceso de afiliación, por ejemplo, impartiendo la clase "Explore the Summit" y, a menudo, realizando entrevistas de afiliación. 

Sí, las mujeres en la iglesia pueden y deben enseñar la Biblia en toda su profundidad y con todas sus aplicaciones potenciales. Esto ocurrirá tanto en contextos informales (principalmente discipulado relacional) como en contextos formales (culto, grupos pequeños, estudios bíblicos, formación del personal, etc.). 

Por regla general, los entornos de enseñanza mixtos se benefician de un liderazgo mixto, ya que los hombres y las mujeres de esos entornos tienen de forma más natural a alguien con quien conectar y en quien confiar. Por eso consideramos que lo más saludable es que los grupos mixtos, especialmente los grupos pequeños, estén dirigidos por hombres y mujeres a la vez. 

Sí. Como se indicó anteriormente, cuando la Biblia habla de que una mujer no debe ejercer autoridad sobre un hombre (1 Timoteo 2:12), creemos que esto se refiere específicamente a llevar la autoridad de un anciano sobre los hombres en la iglesia. Todo nuestro personal trabaja bajo la autoridad de los ancianos directivos, y estos ancianos llevan las responsabilidades de la autoridad pastoral en esos departamentos. No creemos que sea un problema que una mujer dirija bajo esa autoridad. Los puestos en la iglesia que inherentemente requieren autoridad pastoral (como pastor del campus, pastor principal, pastor de enseñanza) están reservados sólo para hombres.

Para determinar qué funciones del ministerio están reservadas únicamente a los ancianos, nos hacemos tres preguntas:

¿Existen responsabilidades del cargo tales que, por definición, deben ser cumplidas por un anciano?

¿La naturaleza del puesto requiere que alguien ejerza de anciano?

¿Podría un hombre -que no sea anciano- desempeñar este cargo? (Si es así, una mujer cualificada también podría).

Si la función ministerial tiene el peso y la autoridad de un anciano, entonces le damos a esa función ministerial el título de "pastor" o (menos común) "anciano". Uno de los ejemplos más comunes de esto es nuestra posición de "pastor del campus". Las funciones con esta terminología son las únicas limitadas a los ancianos. 

Sin embargo, no todos los hombres del personal reciben automáticamente el título de "pastor", ni lo asumen al terminar el seminario. El título está reservado no para todos los hombres, sino para aquellos que han sido ordenados como ancianos y están cumpliendo con las responsabilidades de un anciano.

Más allá de los puestos ministeriales denominados "pastor" o "anciano", cualquier otro puesto del personal puede ser ocupado tanto por un hombre como por una mujer. La siguiente (aunque no es una lista exhaustiva) incluye algunos de los títulos más comunes utilizados para identificar las funciones sin implicación de género:

Además, en las relaciones de discipulado que requieren un alto nivel de intimidad o están compuestas por un solo sexo, es mejor que todas las partes sean del mismo sexo. 

En Summit, creemos que la forma principal en que hombres y mujeres interactúan y florecen es amándose como hermanos y hermanas en Cristo. El pueblo renovado de Dios, la iglesia, debe ser un lugar donde las relaciones entre todos los hombres y mujeres retraten una visión del reino de Dios, en el que se nos conoce por la forma en que nos amamos unos a otros (Juan 13:35). En cualquiera de las conversaciones importantes sobre el papel de la mujer en el ministerio, hay que recordar que el papel más importante que desempeñan las mujeres en nuestras iglesias es el de hija y hermana: hijas de Dios Padre y hermanas en Cristo. (Para más información sobre cómo aplicamos esto entre nuestro personal, véase "Hermanos y hermanas, amaos los unos a los otros").

Como hijas de Dios y hermanas en Cristo, las mujeres tienen el honor y la responsabilidad de compartir la Gran Comisión. Al ejercer sus dones, deben ser visibles para nuestra congregación. Deben tener una multitud de caminos de liderazgo abiertos ante ellas-tanto a través de puestos de voluntariado como a través de puestos de personal remunerado-en los que desarrollar sus dones y crecer. Se les debe dar una voz formativa en la dirección de la iglesia, ayudando en la misión compartida que Dios nos ha confiado. Porque cada mujer cristiana está llamada por Dios a comprometerse en la misión de Dios, queremos equipar a cada una de ellas para la tarea. 

Cuanto más veamos a las mujeres asumir papeles visibles e influyentes en nuestra iglesia, más se animará a otras mujeres y niñas a participar también en el ministerio. Anhelamos ver a las mujeres levantadas para servir en el cuerpo de Cristo y desatadas en la misión de Dios en todo su potencial. 

La Iglesia Summit es complementaria sin vergüenza ni concesiones. Afirmamos la Declaración de Danvers sobre los roles de género en la iglesia y apreciamos los diversos llamados que Dios ha puesto en nuestras vidas. De hecho, son precisamente nuestras convicciones complementarias las que nos obligan a comprometer a todo el cuerpo de Cristo en la misión de Cristo.

Reconocemos que otros cristianos creyentes en la Biblia aplicarán estos principios de manera diferente. Seguiremos animándoles en su ministerio y colaborando con ellos en la misión, manteniendo nuestros puntos de vista con humildad y rezando para que otros nos extiendan la misma gracia. Siempre estamos dispuestos a escuchar a quienes se acerquen a nosotros con una Biblia y una mente abiertas.

Equipar y servir de plataforma a las mujeres para que prosperen en el ministerio no es una pasión que compartamos por opiniones o preferencias personales. Estamos convencidos de que no existe una iglesia saludable en la que los hombres prosperen y las mujeres no. Por lo tanto, al cultivar una atmósfera en la que nuestras hermanas puedan prosperar, cultivamos una atmósfera en la que nuestros hermanos también prosperarán.

Por encima de todo, creemos que la Palabra de Dios es buena y digna de confianza, y que su diseño para la iglesia permanecerá a través del tiempo y prosperará la iglesia, ahora y siempre. En el servicio de Cristo, cada hermano y hermana encuentra una gracia inimaginable, un valor inestimable y un propósito eterno.

_________________

1 La connotación de ezer no implica un estatus secundario, como a veces ocurre con el término "ayuda" en español. Cuando se combina con kenegdo ("adecuado" o "correspondiente a"), queda claro que la ayuda que la mujer ofrece al hombre es su capacidad de complementar lo que a él le falta. Cf. https://biblehub.com/hebrew/5828.htm; https://biblehub.com/hebrew/5048.htm.

2 Para una definición concisa del igualitarismo, véase la Declaración de los Fundadores de Cristianos por la Igualdad de Género, una destacada organización igualitaria. Escriben: "La Biblia enseña que, en la economía del Nuevo Testamento, tanto las mujeres como los hombres ejercen las funciones proféticas, sacerdotales y reales". Además, en sus valores fundamentales, escriben: "La obra redentora de Cristo libera a todas las personas del patriarcado, llamando a mujeres y hombres a compartir la autoridad por igual en el servicio y el liderazgo. ... El uso sin restricciones de los dones de la mujer es parte integral de la obra del Espíritu Santo". (Énfasis añadido)